后来，母亲话锋一转，说道：“你知道吗？有传说，我们还是李自 的后代哩！”我心里为之 震，竟然有这样的事！接 母亲向我讲了这个“传说”，是当做一个故事来说的：清初顺治年间，有一  四十多岁的中年人带着一个孩子，来到湖南石门县的一所寺庙。这所寺庙已为兵乱所毁，破败 堪。他就 这所庙里做了和尚，成了住持。那个孩子则依于邻县临澧蒋家，从蒋姓。不多年这孩子已长大，便频频出游，声言出 经商，而每次出去必带回一大笔钱财，实际上是把埋藏在这一带的金银财宝一次次取出来。于是他成家、置地，数年间已成大富。与此同时，他捐资把这所寺庙修复一新，寺前还建了一座十分壮丽的紫石牌坊，平时给这所寺庙的布施既频繁又优厚，并且对这位住持关 、照顾甚周。这个住持就是李自成，那孩子就是他的儿子。代代相传，我们就是他的后代。这位住持，也就是李自成圆寂后，已长成中年人 他的儿子离家出游半年有余，说是访友，实则回到老家陕西米脂县，在那里造了同样的一座 石牌坊。后人还有人去米脂看过，回来说两个牌坊一模一样。听说族里有几房还存得有明朝宫廷里的器具哩！这个传说真是太新鲜了，从而深深地镌刻在我的记忆里。 母亲在她的《根》里所说的“对这家人的传说很多”，“猜测很多，流传的神话也很多”，指的就是这个“传说”。 丁玲是否是李自成的后裔  与李自成的归宿密切相关。关于李自成的归宿，史学上有两种说法，一是兵败后在湖北九宫山遇害，即“九宫山殉难说”；一是在湖南石门县夹山灵泉寺（通称夹山寺）为僧，即“夹山寺禅隐说”。如果“夹山寺禅隐说”不能成立，那么丁玲是李自成后裔之说自是没有前提；如果此说得以成立，那么丁玲是李自成后裔之说也就不难进一步论定。李自成的归宿乃三百多年来的一大历史疑案。官私史乘，众说纷纭。由于清廷宣谕中称李自成已死九宫山，由于官修《明史》认定李自成死于通城九宫山，也由于众多学者文人著书为文持此说，“九宫山殉难说”一直是作为主流，占据着主要的位置。“夹山寺禅隐说”则只见诸于若干地方志和私家史乘，以及民间传说。但从史学的角度来说，并  定 。新中国成立后，１９５５年至１９５６年间曾有过一次小的讨论。当时拟在湖北通城县九宫山建一座闯王陵，郭沫若为李自成墓题了词。不料这时湖北通山县的一位小学教员写信给《历史研究》杂志，认为应是通山县的九宫山。原  通城县与通山县各有一九宫山，一大一小。于是《历史研究》请几位史学家和两所学校的历史系研究。其考 的结论是，李自成殉难九宫山是没有问题的，问题是在地点，断定殉难的地点是在通山县的九宫山，而不是通城县的九宫山。郭沫若读了上述考证的论文后，认为这些考证“确实有据，是可以信赖的”。因此他提出，他为通城县李自成新墓所作的题词，以及他在《甲申三百年祭》中说李自成死于湖北通城九宫山，“都是根据旧有的传说，应予以注销并改正。”《历史研究》将上述考证文章，连同郭沫若的书面意见汇集发表。于是将郭沫若的题词由通城转到通山，在通山县修建了闯王陵。这样一来，李自成殉难九宫 似成定论。当时有一位老学者曾著文对此提出质疑，并提出“禅隐说”，但未给予发表。 至１９８０年，湖南石门县夹山及其周围出土和发现了许多文物， 这些文物又可与历史上的一些文献相印证，所以一些学者重提“禅隐说”，认为顺治九年在石门夹山寺出家的奉天玉和尚就是李自成。从而，“夹山寺禅隐说”崛起。 此后，史学界对李自成归宿问题展开了热烈的讨论，也引起了有关人士的关注。随着石门陆续不断地有文物出土和发现，从而使讨论更趋于深化与激烈。  无疑义，这场讨论是十分有意义的，其终结将会解决这一三百多年来的悬案，也可能导致对李自成和大顺军后期活动的重新评价。１９９９年夏，在石门举行了第八届明史国际研究讨论会，对李自成的归宿问题进行了讨论。会议纪要称：关于李自成的归宿，历来多存歧说。本次会议围绕……等学者的论文进行了热烈的讨论，并认真考察了包括夹山寺、奉天玉和尚墓在内的历史古迹，多数与会者认为 通过有关文献和丰富的文物资料，李自成兵败之后禅隐夹山这一史学观点是具有一定史实根据和说服力的。但在直接证据尚显不足的今天，本着实事求是的科学态度，与会者认为以“夹山说”与“通山说”两说并存为宜。经过２０年的讨论，“夹山寺禅隐说”由无一席之地，上升到两说并存的地位，且名列于先。 多年来，我一直关注李自成归宿问题的讨论，陆陆续续拜读了两说相互争辩的论文一百数  万字。我是赞同“夹山寺禅隐说”的。给我的印象，支持此说的学者似成增多之势，  的原持“九宫山殉难说”观点的学者，在考察了夹山寺的文物后，转而著文赞同“禅隐说”。在一次讨论会上，几位《中国通史》和《中国历史大词典》明史部分的主编还表示了，编辑该书和词典时，以两说并存，但以“禅隐说”为主说的想法。 |
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